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【路上读书】今日荐书：《珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演 珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演演变历程》

本书从历史视角，剖析珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演的演变过程。珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演古代的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演是一个长期的演化过程，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的性格如同瀑布一样，飞流直下，越来越恶化。究其原因，作者认为，是 珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演制度的不断压迫，导致了珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演的不断沉沦。

一提到珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演，你八成想到鲁迅，脑子里浮现的就是阿Q精神。但阿Q精神是怎么来的？要谈这个话题，咱们先从欧洲人和乾隆皇帝的那次见面说起。

元朝时，意大利人马可·波罗在珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演待了很长一段时间，回国后他记述了自己在珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演的见闻，编为《马可·波罗游记》。马可·波罗把珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演描绘成遍地黄金的国度，引得欧洲人一阵狂热。马嘎尔尼，正是在这种文化氛围下成长起来的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演迷。

马嘎尔尼带领着七百多人组成的庞大使团，来到了珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演，却发现这里与他们的想象截然相反。这个帝国维持秩序的基本手段居然是暴力！官员骑在民众头上，作威作福，让他们极为震惊。

让使团更震惊的是珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的道德水平并没有想象中的高，为使团带路的民众里有很多人撒谎、奸诈，而且对此毫不脸红。同时让使团震惊的还有珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的冷酷无情，看到船上的同伴掉进河里有生命危险，更多的人会选择看热闹，而不是前去营救。使团人员还发现，普通民众异常贫困，他们哄抢使团丢弃的多余食物，乱作一团。

英国人分析说，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的这种珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演格，是统治者精心塑造的结果。他们观察到，在没有官员的场合，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的表情十分正常，一旦有官员出现，他们就会神情大变，唯唯诺诺。强有力的统治者已经完全控制，而且按照他的思维塑造百姓的形象，百姓的伦理和品行则受政府律法的支配，几乎完全受其统治。

在马嘎尔尼看来，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演不过是个徒有其表、狂妄自大、故步自封的国家，他从珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演迷转变成为一个主张对珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演强硬的主战派。四十年多后，英国就发动了鸦片战争，轻松地打开了珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演国门。鸦片战争后，对珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演的探讨成为一个经久不衰的话题。

仔细想想，古代的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人和后来的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人，确实大有不同：从春秋，到唐宋，再到明清，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的性格历程如同直跌下来的三叠瀑布，其落差之大，令人惊讶。

源头的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人，品格清澈；唐宋时的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人，雍容文雅；及至明清，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的品质却大幅劣化，麻木懦弱，毫无创造力。

（1）春秋时期的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演 珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演，用生命去捍卫礼仪

什么是珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演精神呢？我们先从春秋时宋襄公的故事讲起。

故事是这样的：春秋时，宋国和楚国打仗，宋军列好了阵，楚军要渡过河来交战，宋国的军官向宋襄公建议说：“楚军比我军人数多，我们可以趁他们渡河时发起进攻，这样必能获胜。”

哪知宋襄公却回答说：“不行，这不符合战争规则。攻击正在渡河的楚军不合仁义，要等他们全部渡过河列好阵，才能交战。”

结果，等到楚军列阵完毕，双方才开始交战。宋军大败，宋襄公也受了伤，拼死突围才捡回一条命。战争结束后，众人都埋怨宋襄公瞎指挥。宋襄公却说：“君子不能攻击已经受伤的敌人，不能擒获已经头发斑白的敌人；敌人处于险境，不能趁人之危、落井下石；敌军没有准备好，不能偷袭。”

用今人的眼光看，这位宋襄公也太愚蠢呆板了。但是对他那个时代有所了解的人，就会知道他的选择，正是对“珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演精神”的诠释。

（2）春秋战国，一个百家争鸣、讲究礼仪的黄金时代

珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演文化的首要标志是“礼”，春秋时代的上层社会中，“礼”如同空气一般无处不在。作为商朝皇族的后代，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演风度是宋襄公深入骨髓的观念，风度比胜败更重要。这些我们看起来迂腐的礼仪，不仅仅是仪式和礼节，更是珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演阶层不可更改的文化信念。

除此之外，勇敢与担当也是珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演精神的重要内涵：春秋时代的整个珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演阶级都以冲锋陷阵为荣，他们重视荣誉，敢于担当自己的责任，所以各国军队大部分都是由珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演子弟组成的，打起仗来风度翩翩。

西周末期，周王室衰微，严格的等级秩序被破坏。珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演精神流布到社会各个阶层，激活了整个社会的能量，成为珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演历史上的一个“黄金时代”。普通人获得接受教育的机会，形成了新的“士”阶层，这是珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演文化的延续，我们熟知的诸子百家孔子、墨子等，就是“士文化”的代表。

然而，绚丽多彩的春秋战国时代，被一个叫嬴政的人挥剑斩断了。在商鞅、韩非子等人的影响下，秦国采用了信仰珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演主义的法家学说。等到秦始皇统一六国，建立了皇帝制度，天下就成为皇帝的私产，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演的统治则将人民逐渐变成皇帝的奴仆。

珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演文化受到毁灭性打击，诸子百家的学说也被抹杀，学者们要么被活埋，要么被抓去服徭役。正在航行的“珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演精神小船”，当有人开始珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演统治时，便说翻就翻了。

3.汉代，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演阶层形成了，儒家学说也成为官方的学术观点

秦国统一天下后，建立了皇帝制度。但他们把法家学说发挥的过于极致。秦始皇好大喜功，滥用民力，到处是暴政。于是只传到秦二世，短暂的秦王朝便灰飞烟灭了。

秦代的瞬间崩盘为后来的统治者提供了反面样板，汉代皇帝从秦始皇身上得到了两个教训，一是吸食民脂民膏不能太急，要细水长流，细嚼慢咽；二是私心和贪欲不能直接昭之于众，必须多加以伪装。

于是，历届汉朝统治者都独尊儒术，本质就是为了格式化全国人民的大脑，将人民牢牢置于自己的控制之下，汉代的政治在实际上仍然是秦朝珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演统治的延续。

大部分知识分子身上还残存着“春秋之风”：单纯朴直，好面子，重荣誉。汉代同春秋时代一样，大多数人有尚武精神，喜欢打仗、打猎。在性格上率直、粗朴，在男女关系上也相当通达。

不仅汉代人刚劲慷慨，事实上，从汉代到唐代，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人身上一直保持着尚武、通达、开放的雄健气质。这种面貌说白了是由社会结构背景决定的，从汉到唐，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演社会兼具“平民社会”和“珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演社会”双重面貌：

一方面，国家是珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演集权的郡县制国家，官位不再是珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演继承而是皇帝任命；另一方面，汉代又发明了“察举制”，即由地方官推荐人才来做官，这使得官位基本被上层社会所垄断，出现了一个类似珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演的“士族阶层”。

4. 三国到唐，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演历史上的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演时代由盛到衰

汉代之后，战乱不断，南方相对好一点，北方却是打得乱七八糟，皇帝换的如同走马灯一样快。不过，虽然天下不太平，南方的世家大族却极其稳定，北方的新珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演势力也随之崛起。

与此相对应，当时珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演的艺术发展无比辉煌：书法、绘画、文学、艺术、舞蹈、雕塑等领域都出现了突破性发展，这是精神史上集自由与解放、智慧与热情于一体的“人的觉醒”的时代。

魏晋风度的慷慨潇洒、竹林七贤与建安七子的纵性任情、饮酒啸歌……这是让无数后世人追慕仰望的时代。

魏晋之后是隋朝，不过隋炀帝这个败家子很快就丢掉了天下，被唐朝取代。唐朝是一个宽松自由、开放并包的朝代，统治者自信大度，政治管理上宽大通脱。

而在这种宽松的环境下，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演格也是开放自信的，这从唐时张杨个性的服饰装扮、开放通达的男女关系，以及文学作品中反映出来的刚劲开阔的社会风气等，都能看得出来。

5.宋代，文人的天堂

如果直接从唐朝跳到宋朝，你会打一个冷战：这两个时代的气质是如此的不同。从唐到宋，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演格转了个一百八十度的大弯。

唐代女人外向泼辣，宋代妇女却内敛柔和；唐人粗豪，宋人细腻；唐人热烈，宋人内敛；唐诗热烈，宋诗沉思……因此日本学者提出了著名的“唐宋变革论”。那么，到底发生了什么，使得唐宋两代的面貌如此迥然不同呢？

也许，这一切就源于宋代统治者对武器的深深恐惧。

唐代之后的五代十国，谁有军队，谁就是大爷。五代时一个军阀叫嚣说，皇帝有什么了不起的，谁兵强马壮，谁就能当。篡位和兵变是这个时代的主旋律，手握兵权的的武人决定着世界的一切。宋太祖赵匡胤虽然号称一根棍棒无敌天下，打下四百军州，他也是靠陈桥兵变从孤儿寡母手中夺得的江山。

但赵匡胤好不容易得到了天下，他可不想再继续武人夺权的恶性游戏循环，毕竟，这天下今天姓赵，明天就可能姓张。结束这种担忧的最好办法，就是建立新的游戏规则，让人们不再凭枪杆子，而是凭笔头子来竞争。

于是，赵匡胤“杯酒释兵权”，从各方面限制了武将的权力，提高文臣的地位。但与此同时，他也没忘给文臣套上笼头。在中央和地方，他都运用“分权”和“制衡”之术，这样做的最终结果，使得皇帝终于可以大权在握，独揽军、政、财一切大权。这真可谓是继秦朝之后，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演政治制度的又一次重大升级。

宋代的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演政治设计，大幅度地改变了珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的性格。珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人不再以立功疆场为荣，而是追求文臣的风光。他们沉醉在案头书牍之中，体质越来越差，性格也越来越细腻，成了“文弱书生”。

另外，宋朝时科举制发展成熟，平民可以通过科举入仕，这使得宋代逐步成为一个平民社会，这个社会在政治结构上的主要特点是皇权独尊，没有可以与皇权抗衡的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演阶层，国民开始安心接受珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演统治。

虽然宋朝官场如此，但民众们过得很快乐。在珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演古代文明中，宋朝算是个巅峰时代。宋朝文化发达，出了无数画家、文学家，城市化程度很高，国家既开放，又有钱。但宋朝最终无法抵御蒙古人的铁骑南下，大宋王朝被推翻。

蒙古人的统治不但压迫着人民，并且凌辱和消磨着人民的灵魂。数十年的抗元战争，最可怕的后果是那些有血性的精英被大面积的消灭，难怪有后人论到“崖山之后，再无中华”。

在这样一个屈辱的世界里，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的心理由失衡到扭曲，开始被动苟活。

6.明朝是个变态横行的时期，导致珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的性格产生了大滑坡

明朝的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演格则有了“流氓化”倾向，统治者珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演强横，官员结党营私，特务与告密者充斥在大街小巷。

明代特殊的制度设计和统治作风对民族性格产生了不可逆转的影响，这种强横残暴将中华民族的整体性格再一次大幅度软化，人们原本不多的自尊意识被扫除一空，奴性从明代开始，在人格空地上如同野草一样疯长。

明朝之后，满洲人南下建立了清朝，他们要比之前的蒙古人更加精明。清朝皇帝们如饥似渴地学习汉文化，最大限度地挖掘珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演传统体制的全部潜力，把牢笼了珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演两千年的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演政体修补得更加严密和严酷，天下万民最后一点自由呼吸的空间也被剥夺了。

纵向对比珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演历史，清代可谓是珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演历史上民众权利被剥夺得最干净、意志被压迫得最靡弱的时代。

7.珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演是珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演改变的因素

到这里，我们梳理了整个珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演格的演变历程。可以清晰地看到，从秦始皇开始，随着统治阶层珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演制度的一步步紧逼，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演性格发生了巨大的转变，追溯缘由，我们发现，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演是珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演改变的首要因素。

从秦始皇的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演制度开始，不知不觉就发展了整整两千年。在历史时期，欧洲国家越来越民主，但珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演却越来越珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演，到了清朝竟然达到了珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演的巅峰。

这两千年的潜移默化，对于珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的思维改造是彻底的，对皇帝和官府的顺从和恐惧，以至于到了最后，催生出麻木、冷漠、贪婪的民众。

因此，对于珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演的反思与改造，是知识分子和领导人们共同探讨的问题。

珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演的精英们痛切感受到珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演问题，是在戊戌变法之后。洋务运动后我们向西方学习技术，师夷长技以制夷，结果甲午战争一战而败，洋务运动也宣告破产。

之后发起的戊戌变法，想搞君主立宪，结果很快被慈禧太后摧垮。

后来，精英们提出第三个结论，是“珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演”不行，没有好的国民，就无法建立新的制度。如果想要建立富强的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演，先要改造的就是广大国民。

率先发声的是梁启超，他以《新民说》为题，写了大量文章痛陈珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演的问题，他想通过“自高而低”的思想革命，唤醒沉睡中的民众，通过小说等文化艺术作品的创作来感化民众。

比梁启超影响更大的人，则是鲁迅·珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演改造旗手。他延续了梁启超的“小说救国”思路，创作了大量的小说、散文、杂文等，持之以恒地揭露和批判珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演中的“劣点”，然而，鲁迅努力的效果并不明显，先思想、后制度的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演改造之路走不通。这标志着，知识分子以“思想革命”来改造珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演的运动失败了。

另外一位致力于珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演改造的知识分子是胡适。长期留学欧美的他认为民主制度具有制造良好公民的效力，应该大力推进民主制度的改革。胡适提出，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演可以通过制度“渐进改良”，企图从内部推动，逐步落实宪法，从而改造民众。

孙中山的观点和胡适的不谋而合，即需要用制度来训练培养国民，在《建国方略》一书中，他提出了制度建设三步走的构想，培养国民参政能力，在珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演逐步建立民主宪政制度。但孙中山的理想主义失败后，晚年他倒是看到了苏俄的强大力量，转而提出联俄联共的思想。

到今天，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演问题似乎仍未得到明显的解决。

由于珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演在近代以来的积弱和贫穷，使得珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人对于自身文化产生了巨大的不安和困惑。“珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演性格”一直是我们感到困扰的问题，也是我们在现代面前的焦虑的根源。

从表面上看，我们的社会已经全面现代化了，到处是高楼大厦，但这也仅仅是表象的改变。珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演将何去何从？“改变珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演”这一命题是否成立？

两千年来，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演被珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演制度和儒家学说潜移默化地塑造着。人是社会性的动物，一个人的性格自然会受到周围社会的影响。

但在今日，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的思想受到了各类西方观点的冲击，加上珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人不断地走向世界，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的形象也从过去的刻板印象中脱离出来，让世界重新感受珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演文化和珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的魅力和活力。

我们期望，随着国家的富强昌盛，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人的思想意识也会随之蓬勃发展，而新的珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演人，珊卓布拉克和基努李维谈有生之年想再次合演应该是积极向上、充满自由和个性的。

编辑|凉山

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